Возрождение монастырской жизни в XIX веке

Возрождение монастырей, начавшееся в Карелии в начале XIX века, стало возможным благодаря смягчению государственной политики в отношении Русской Православной Церкви. Успешное развитие монастырской жизни во многом обуславливалось общим подъёмом отечественной экономики, промышленности и торговли.

Изменение государственной политики Редактировать

Возрождение монастырей, начавшееся в Карелии в начале XIX века, стало возможным благодаря смягчению государственной политики в отношении Русской Православной Церкви. Успешное развитие монастырской жизни во многом обуславливалось общим подъёмом отечественной экономики, промышленности и торговли. В среде российского крестьянства появляются крупные предпринимательские династии, получившие широкую известность в сфере благотворительности. Благодаря щедрым вкладам купечества восстанавливались и существовали многие монашеские обители края.

В конце XVIII – начале XIX века меняется государственная политика в отношении Русской Православной Церкви, и создаются благоприятные условия для восстановления закрытых при Екатерине II монастырей и образования новых монашеских обителей. При Павле I в 1797 году штатные и заштатные монастыри наделяются пахотными и сенокосными землями (по 30 десятин). Монастыри могли владеть по одной мельнице и просить от казны рыбные ловли¹. При Александре I им позволили принимать в дар и приобретать ненаселённые земли и разные угодья с разрешения императора², а при Николае I они стали получать участки от 50 до 150 десятин из казённых лесных дач. Монахам дозволялось использовать строевой лес для своих нужд (но не продавать) и только с разрешения Святейшего Синода³.

Кто мог стать монахом Редактировать

Богомольцы. Случевский К.К. «По Северо-Западу России» (СПб.,1897)

Монахами могли стать мужчины не моложе 30 лет и женщины – 40 лет. В 1832 году выпускники духовных семинарий и академий получили возможность постригаться с 25 лет. Для послушников и послушниц, желавших «принять ангельский образ», предусматривался трёхлетний испытательный срок, или искус, в течение которого за ними внимательно наблюдали настоятель или настоятельница вместе с духовником монастыря. Будущий монах не должен был находиться в браке, иметь малолетних детей и неоплаченных долгов. От крестьян и мещан из податных сословий требовался увольнительный документ от своих сельских или городских обществ и письменное согласие губернской казённой палаты⁴.

До середины 1860-х годов для монашеского пострига непременно запрашивалось разрешение от членов Святейшего Синода⁵, что порождало бумажную волокиту на всех уровнях церковной иерархии. При Александре II епархиальным архиереям предоставили полное право самостоятельно благословлять постриги⁶.

Среди монашествующих можно было встретить представителей разных сословий. В первой половине XIX века в монашеских общинах преобладали выходцы из духовенства и мещанства, гораздо реже – дворянства, а к началу ХХ века – главным образом из крестьянства.

Хронология возрождения монастырей Редактировать

Александро-Свирский монастырь

Закрытые при Екатерине II монастыри в Олонецкой губернии стали возрождаться на основе общежительного устава в начале XIX века при мощной материальной поддержке благотворителей. Первой в крае восстанавливалась мужская Задне-Никифоровская пустынь, которая в 1800 году была приписана к Александро-Свирского монастырю по ходатайству его настоятеля и вскоре населена монахами⁷. Потребовалось почти полвека, чтобы она окрепла и получила самостоятельный статус в 1846 году. Вслед за ней возобновляются другие монастыри и пустыни: Андрусова в 1814 году, Сяндемская в 1821 году, Яшезерская в 1852 году, Клименецкий в 1833 году, Муромский в 1867 году⁸. На рубеже XIX–ХХ веков появились два новых женских монастыря — в 1900 году Введенский Паданский, который вырос из небольшой общины, образовавшейся вокруг подвижницы благочестия Анастасии Паданской, и в 1903 году Кирико-Иулиттинский Ладвинский, созданный по инициативе ладвинского крестьянина Федора Кипрушкина после смерти его жены⁹.

Как возрождались монастыри Редактировать

Заново рождались прежде всего те монастыри, которые имели известного основателя, почитавшегося местным населением. Сказывалось и влияние географического фактора. Относительная близость закрытой обители к деревням и селам позволяла окрестным жителям чаще их посещать, а затем принимать активное участие в их восстановлении. Монастыри открывались по инициативе будущего «патрона», каковым могли выступать Олонецкий архиерейский дом, действующий монастырь, богатый жертвователь, или по классической схеме, когда вокруг конкретного подвижника собирались его ученики и последователи.

Роль благотворителей Редактировать

Яшезерская пустынь²⁰

Огромное значение при возобновлении монастырей имела щедрая помощь со стороны купечества и активная поддержка местного населения¹⁰. Часть местных обителей восстанавливалась на средства отдельных благотворителей: Андрусова пустынь – петербургского купца Андрея Сергеева¹¹, Муромский монастырь – пудожского купца Ивана Малокрошечного, Яшезерская пустынь – шокшинского купца Марка Пименова¹². Возрожденные монастыри, материальный достаток которых изначально основывался на пожертвованиях и различных сборах, были обречены на постоянную зависимость от мира, а значит, и на тесное общение с ним¹³.

Традиции старчества Редактировать

Подлинное возрождение монастыря как духовного организма, создание монашеской общины на основе общежительного устава напрямую зависели от качеств главы монастыря и присутствия подвижников благочестия в составе братии. Традиции старчества успешно развивались в Задне-Никифоровской пустыни: здесь известный своим строгий аскетизмом старец Игнатий Важеозерский, постриженик греческого монастыря Пантакратор на Афоне, воспитал несколько учеников, которые впоследствии стали мудрыми наставниками братии в духовной жизни¹⁴.

Женское монашество Редактировать

Клименецкий монастырь¹⁹

Об успешном развитии женского аскетизма и монашества в Карелии говорит появление двух новых девичьих монастырей – Ладвинского и Паданского – и неофициальное существование в 1830-х годах сестринской общины при упраздненном Муромском монастыре¹⁵. Об этом же свидетельствовало преобразование мужских Клименецкого монастыря в 1906 году и Сяндемской пустыни в 1909 году в женские обители, перед которыми ставились серьезные миссионерские задачи.

Причины общероссийского явления «феминизации монашества» историки связывают с «явлениями экономического порядка», общим религиозным подъемом в стране, вызванным влиянием старчества, постепенным изменением социального положения женщин после петровских реформ; разрушением традиционной семьи и распространением европейского типа брака (появляется «новая категория людей — незамужняя женщина»)¹⁶. В монастыре могло быть удовлетворено женское стремление к самостоятельности и образованию.