Свободная
энциклопедия

Преподобный Корнилий Паданский

Мнение эксперта
Преподобный Корнилий Паданский
Преподобный Корнилий Паданский

Преподобный Корнилий Паданский – местночтимый святой Карельской и Санкт-Петербургской митрополий, предполагаемый ученик преподобного Александра Свирского и основатель Корнилиевой Паданской пустыни на речке Шакше.

Дата рождения: неизвестно.
Дата смерти: неизвестно.
Дополнительно: автор статьи - историк Юлия Кожевникова.
Содержание

Биография Редактировать

Преподобный Корнилий Паданский – местночтимый святой Карельской и Санкт-Петербургской митрополий, предполагаемый ученик преподобного Александра Свирского и основатель Корнилиевой Паданской пустыни на речке Шакше. Имя преподобного Корнилия упоминается в двух писцовых книгах Обонежской пятины. В 1563 году при описании Паданской пустыни писец Андрей Лихачев отметил, что в ней при церкви святителя Николая Чудотворца живут игумен Корнилий и шестеро братьев1. В начале 11580-х годов основатель обители был еще жив. Писцы, осматривавшие тогда монастырское хозяйство, упомянули в своих земельных кадастрах кельи-избушки игумена Корнилия и одиннадцати черноризцев2.

Мощи преподобного Корнилия пребывали под спудом в основанной им обители. Возможно, они были освидетельствованы в XVIII веке. Обер-прокурор Святейшего Синода князь Александр Голицын спрашивал «о теле Корнилия Паданского»  у архимандрита Фотия (Спасского), настоятеля новгородского Юрьева монастыря: «сказывают, что его гроб запечатан в Лодейнопольском уезде, а от него бывали чудеса»3.

В 1869 году вместо простого деревянного надгробия над мощами святого установили гробницу под сенью на средства Василия Никифоровича Морозова, торгующего крестьянина из села Пидьма Олонецкого уезда4. Ее установили внутри Введенской церкви, слева от входа из трапезной части5.

После закрытия Паданской пустыни по секуляризационной реформе 1764 года жители окрестных селений продолжали приходить на поклонение к мощам основателя6. Побывавший здесь в 1831 году олонецкий епископ Игнатий (Семенов) видел, что крестьяне приходили к гробнице преподобного Корнилия и оставляли на ней свои приношения7. Владыка принял решение заброшенный монастырский храм возобновить и приписать его к ближайшей церкви в селе Винницы Лодейнопольского уезда8.

В 1832 году Введенская церковь закрытой Паданской пустыни была поправлена и заново освящена. По словам служивших в ней священников, в престольный праздник и в первое воскресение Петрова поста круглосуточно заказывались молебные пения Пресвятой Богородице и панихиды у могилы преподобного Корнилия9. Память преподобного Корнилия отмечалась 2 октября по старому стилю.

В 1830-х годах в приходской летописи были зафиксированы случаи исцелений возле гробницы преподобного Корнилия10. Состоятельный крестьянин Лука Суханов из Винниц почти месяц находился «в расслаблении» и мучился от страшных болей. Одна из его родственниц во сне видела преподобного Корнилия, который обещал исцеление больному, если тот обещает построить мост через речку Шокшу для богомольцев, шедших в упраздненную Паданскую пустынь11. Суханов тот же отправляется к мощам святого, где ему становится легче. Он построил мост и выздоровел.

После этого излечивание захворавших крестьян по молитвам преподобному Корнилию продолжалось. В 1832 году заговорил немой Елисей Алексеев из Винницкого прихода и поправился от «раcслабления» Прокопий Лукин из соседнего Тервинского прихода12.

В 1995 году по заказу Санкт-Петербургской митрополии Бюро судебно-медицинской экспертизы Ленинградской области провело судебно-антропологическую экспертизу костных останков, найденных под фундаментом разрушенного Введенского храма. В одном из погребений в алтарной части обнаружились костные останки мужчины, умершего в возрасте около 70 лет в конце XVI – начале XVII века. Специалисты придерживаются первоначальной версии о том, что они принадлежали преподобному Корнилию13. В начале 2000-х годов мощи святого покоились в деревянной гробнице, установленной неизвестными на втором этаже незавершенной церкви.

Источники
  1. Писцовые книги Обонежской пятины 1496 и 1563 гг. Материалы по истории народов СССР. Вып. 1. Л., 1930. С. 243. http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?id=13459
  2. Писцовая книга Заонежской половины Обонежской пятины. 1582/83 г.: Заонежские погосты // История Карелии XVI–XVII вв. в документах. Т. 3. Петрозаводск; Йоэнсуу, 1993. С. 340. -
  3. Письмо от 23 января 1823 г. См.: Князь А. Н. Голицын и архимандрит Фотий // Русская старина. 1882. № 5. С. 432. https://runivers.ru/bookreader/book199526/#page/448/mode/1up
  4. НА РК. Ф. 25. Оп. 16. Д. 79/6. Л. 7. -
  5. Кожевникова Ю. Н. Монастыри и монашество Олонецкой епархии во второй половине XVIII – начале ХХ в. Петрозаводск, 2009. С. 231–232. -
  6. Кожевникова Ю. Н. Корнилий Паданский // Новый Олонецкий патерик. СПб., 2013. С. 471–479. http://yukozhevnikova.blogspot.com/p/blog-page_24.html
  7. НА РК. Ф. 25. Оп. 7. Д. 29/5. Л. 4–5 -
  8. НА РК. Ф. 25. Оп. 7. Д. 29/5. Л. 4 об. – 5 об. -
  9. НА РК. Ф. 25. Оп. 2. Д. 23/1638. Л. 39 об. -
  10. Кожевникова Ю. Н. Корнилий Паданский // Новый Олонецкий патерик. СПб., 2013. С. 471–479. http://yukozhevnikova.blogspot.com/p/blog-page_24.html
  11. НА РК. Ф. 25. Оп. 2. Д. 23/1638. Л. 6 об. – 7. -
  12. НА РК. Ф. 25. Оп. 2. Д. 23/1638. Л. 7 об. -
  13. Молин Ю. А., Ковалев А. В., Горшков А. Н., Алексина Л. А., Скрижинский С. Ф. Судебно-антропологические исследования древних православных захоронений // Проблемы экспертизы в медицине. 2002. № 2. Т. 2. С. 53. -
blog comments powered by Disqus